Um Beijo é só um Beijo?

Em “A moça católica que namora“, pontuei algumas das questões que envolvem o namoro católico – entre essas, a problemática dos beijos na boca para aqueles que não são casados. Um rápido panorama do que foi a nossa bela religião nesses 2 milênios pode nos mostrar com que rigidez e decoro foram travadas as relações entre homens e mulheres honestos antes do sacramento, mas para alguns este argumento pode não ser suficiente. Olham para o passado - e conseqüentemente para os exemplos de muitos dos nossos santos – e determinam que estavam todos sob o jugo de algum moralismo extremo, algo mais pautado pela época (seja lá o que isto signifique) que pelos sólidos princípios da moral católica. Nossos santos, de acordo com tal lógica, viveram e defenderam uma pureza localizada no tempo e no espaço – e não a pureza de Nosso Senhor Jesus Cristo, que sendo Deus, não pode mudar jamais.

Ora, tenhamos cautela, mas observemos a que nível da argumentação tal raciocínio nos leva. Se durante todos esses séculos padres, bispos, papas, leigos e todos os nossos santos interpretaram a moral católica como proibindo tais intimidades antes do matrimônio – e, no entanto, afirmamos que atualmente os beijos na boca não têm qualquer problema, das duas uma: ou a moral católica mudou (o que é absurdo), ou a moral católica sempre permitiu os beijos e não via qualquer perigo neles, restando aos nossos santos e papas do passado um papel de “exagerados”.

Nesse sentido, há de se notar o quanto o “simples” beijo antes do matrimônio foi sempre considerado motivo de escândalo – numa época em que as moças eram tão protegidas por suas famílias, que a idéia de que tal coisa poderia ter acontecido com uma filha de fato levava os pais a tristeza ou mesmo ao desespero. A honra deles – e da moça – havia sido jogada na lama, e isto era matéria de confissão. Não, não estamos falando da idade média, mas ainda do início século XX. E ao fazer referência a este passado, olhamos para os católicos – e não para qualquer seita gnóstica ou calvinista. Se a preocupação com um “simples beijo” puder realmente ser taxada de puritanismo (como querem alguns), então teríamos 2 mil anos de gnósticos atrás de nós, que viveram completamente distantes da visão católica, e só agora (em tese) encontramos o verdadeiro equilíbrio.

Como esse raciocínio não pode se sustentar, resta-nos saber o que de fato a moral católica disse sobre o assunto. Nosso maior perigo é o de achar que esta moral nunca definiu e discorreu sobre tais coisas, e que por isso poderíamos continuar fazendo o que o mundo “legitimou”, de modo que seríamos nós os termômetros de nossa castidade. Há um grande equívoco em se pautar por uma época tão sexualizada como a nossa, especialmente porque essa época tende a tornar os próprios mandamentos da Lei de Deus como “exageros”. Entre o que a sociedade liberal permite, e um namoro casto, poderíamos tirar uma péssima “média”.

G.K. Chesterton costumava dizer que para cair, todas as posições servem,  mas que para ficar em pé, existe apenas um ângulo. Como vivemos numa época relativista, também ficariam de pé aqueles que usam muletas – razão pela qual é também a época em que mais pessoas se levantam para defender uma castidade que lhes permita certas liberdades, e não o contrário. Sabemos que é perfeitamente casto aos noivos só se beijarem após o casamento – mas como não se trata apenas de uma época relativista, mas também uma época medíocre, há que se determinar qual o ponto mínimo da castidade (ou seja, o ponto em que se pode vivê-la ao mesmo tempo em que se faz o menor número de renúncias).

Essa mentalidade – de tomar para si sempre o menor padrão de modéstia, de pureza, ou de devoção  - tem relação com a nossa sociedade decadente, em que Deus aparece apenas como hipótese, como disse o Papa Bento XVI. Uma vez que perdemos igualmente a noção de méritos para o Céu, e das penas do purgatório, fazer o melhor não está mais em questão.

Dividirei com vocês alguns dos ensinamentos contidos nos livros e escritos de teologia moral acerca da questão,  para que mais pessoas possam ter acesso a estas valiosas palavras, e a partir de uma meditação sincera e honesta, possam igualmente aprender com elas a viver a castidade da maneira como Nosso Senhor espera de nós. Aproveitamos para exortar as pessoas – sabendo de nossas dificuldades e do quanto é difícil ser virtuoso neste mundo caótico – para que incluam nas suas orações o intuito de fazer o melhor. Este melhor, muitas vezes, pode estar não numa escolha do que é meramente permitido, mas especialmente no que dará mais glórias a Deus. A pergunta “Posso beijar meu namorado na boca?” poderia encontrar a melhor resposta se tivéssemos no coração aquele intuito de seguir a pureza capaz de fazer nascer em nós a santidade que levou uma Santa Maria Goretti ao martírio, ou um São Domingos Sávio a ser o que foi: um amor incondicional à pureza e a castidade, capaz de preferir a morte a ofender a Deus.

É este amor – e não uma procura desesperada pela linha que separaria o suposto beijo casto do não-casto – que nos levará a salvaguarda de nossa castidade. Somos luz do mundo: somos testemunhas, como batizados, da verdade, do caminho e da vida, que é Jesus Cristo. E estaria, pois, a própria Pureza fadada a ter como testemunhas pessoas que procuram viver no limiar do pecado mortal? Ou, ao contrário – e como atesta o próprio Céu, notadamente reconhecido na figura dos Santos- Jesus Cristo teria como irrevogável o direito a testemunhas exemplares, uma vez que nos comprou com Seu Sangue?

Um beijo é só um beijo?

Fonte: A Vida sacerdotal

O teólogo responde: Beijos, abraços e leituras podem ser pecado de luxúria?

Antonio Royo Marín, O.P.

II. OS PECADOS INTERNOS DA LUXÚRIA

597. Os pecados internos de luxúria são três: os pensamentos impuros, os desejos impuros e o gozo pelos pecados cometidos. O primeiro se refere ao presente; o segundo, ao futuro, e o terceiro, ao passado.

Falamos que todos eles ao tratar dos pecados internos em geral e remetemos ao leitor a aquele outro lugar (cf. n.257-262).

Aqui nos limitamos a recordar os dois princípios fundamentais que iluminam toda esta questão, e que, bem aplicados, resolvem toda a ampla casuística que possa apresentar-se na prática. São os seguintes:

1.0 O deleite desonesto interno diretamente procurado ou voluntariamente aceito é sempre pecado mortal e não admite DIMINUIÇÃO de matéria.

Por conseguinte, qualquer pensamento impuro, qualquer desejo impuro, qualquer gozo pela lembrança de uma ação impura que se cometeu anteriormente, é de seu pecado mortal quando lhe adverte com toda clareza e lhe consente ou aceita com plena vontade. Somente cabe o pecado venial por imperfeição do ato (ou seja, por falta desta plena advertência ou consentimento), mas não pelo DIMINUIÇÃO de matéria quando foi plenamente advertida e aceita.

Que classe de pecado se comete e se recolher ou não as circunstâncias do objeto sobre que recai (v.gr., a malícia do adultério, incesto, etc.), explicamo-lo já ao falar dos pecados internos em geral (cf. n.257-262).

2.° Não há nenhuma razão que possa autorizar jamais a permissão indireta de atos internos de luxúria referentes ao futuro (desejos impuros) ou ao passado (gozo ou aprovação dos atos impuros realizados), já que estes são atos próprios da vontade que supõem a aceitação, ou consentimento ao pecado. Mas com causa gravemente proporcionada (v. gr., o exercício profissional do médico, sacerdote, estudante de medicina, etc.) é lícito permitir que sobrevenham pensamentos desordenados, com tal de rechaçar absolutamente o consentimento voluntário aos mesmos, já que é do todo impossível evitá-los e não se contrai sua malícia do momento em que não se buscam diretamente nem se consentem ao produzir-se.

IV. LUXÚRIA EXTERNA NÃO CONSUMADA

Para maior ordem e claridade dividimos esta matéria em duas partes:

A. Atos impudicos em geral.

B. Aplicações concretas.

A) Atos impudicos em geral

598. I. Noção.

Em geral se designam com o nome de atos impudicos aqueles que, sem ser propriamente venéreos em si mesmos, relacionam-se, entretanto, com a luxúria e influem nela mais ou menos diretamente. Tais são, principalmente, olhada-las, toques, beijos, abraços, leituras, cantar ou conversações perigosas, etc. A eles se reduzem também os bailes, espetáculos, fotografias, etc., que sejam perigosos de dela ou relativamente à pessoa em questão.

599. 2. Malícia.

Consiste na aptidão natural que têm para excitar movimentos torpes que podem conduzir até o deleite venéreo completo. Mas, em si mesmos, muitos deles são indiferentes e podem realizar-se de tal forma que não envolvam pecado algum e até que sejam inclusive louváveis (v.gr., o beijo carinhoso dado à própria mãe).

Estes atos, de seu indiferentes, convertem-se em impudicos e maus por um triplo capítulo :

Iº. PELO FIM COM QUE SE EXECUTAM.

E neste sentido podem ser:

A. Pecado mortal, se se buscar e tenta com eles obter diretamente um prazer venéreo, embora seja muito pequeno e imperfeito.

B. Pecado venial, se se fizerem unicamente por ligeireza, brincadeira, curiosidade, etc., ou inclusive pelo prazer puramente sensível que com eles pode experimentar-se (v. gr., na boca ao beijar), excluindo, de uma vez, todo afeto ou deleite propriamente carnal (cf. D 1140) e o perigo próximo de que se produza (coisa muito difícil na prática, sobre tudo se se prolongam algum tempo).

C. Nenhum pecado, se o fim for bom e se fazem por necessidade ou verdadeira utilidade; e isso embora houvesse algum perigo de movimentos desordenados, com tal, naturalmente, de não consentir neles se se produzirem de fato. Mas quanto mais perigosos sejam em si mesmos, tanto maior tem que ser a causa que os desculpe; e assim, v. gr., só os médicos, praticantes, etc., têm razão suficiente para ver ou tocar, quando é necessário, as partes íntimas do cliente.

2º. PELO INFLUXO NA COMOÇÃO VENÉREA.

E assim serão:

a) Pecado mortal, quando influem próxima e notavelmente em dita comoção e se executam sem causa alguma ou de tudo insuficiente e desproporcionada. As aplicações são variadísimas: olhares, toques, beijos, baile, espetáculos, fotografias, praias, etc., etc., quando influírem nessa forma próxima e notável e se executam sem grave causa e sem as devidas precauções.

b) Pecado venial, quando ficam sem razão suficiente, mas influem tão somente remota ou levemente (v.gr., alguma piada um pouco obscena, um beijo rápido na testa ou na bochecha, um espetáculo um pouco atrevido, mas não imoral, etc.), e não se teve má intenção, nem se produziu grave escândalo, nem se consentiu em nenhum pensamento ou afeto torpe.

c) Nenhum pecado, quando influem tão somente remota ou levemente e houve, além disso, alguma razão de verdadeira utilidade ou conveniência para isso (v.gr, por educação, amizade, afeto familiar, etc.), excluído sempre o consentimento aos movimentos torpes que possam surgir.

3º. PELA FRAGILIDADE ESPECIAL DO AGENTE ou POR RAZÃO DE ESCÂNDALO.

Pode ocorrer, em efeito, que algum desses atos que de ordinário influem tão somente remota ou levemente na maior parte da gente, afetem, entretanto, próxima e notavelmente a uma pessoa extraordinariamente frágil e propensa à sensualidade, em cujo caso deve evitar, ao menos até que se serene e normalize, aquelas coisas que outras pessoas mais normais se podem permitir sem pecado. Diga-o mesmo por razão do escândalo que pode produzir-se (v. gr., vendo um sacerdote em um espetáculo impróprio para ele, embora não levasse por sua parte nenhuma má intenção ao assistir).

B) Aplicações concretas

Para ilustrar melhor os princípios que acabamos de expor, vamos aplicá-los a alguns casos concretos e particulares, advertindo, não obstante, que estas aplicações valem unicamente em termos gerais e segundo o que está acostumado a ocorrer ordinariamente; mas na prática terá que ter sempre em conta o conjunto de circunstâncias, principalmente a intenção ou finalidade do agente, as razões que existam para expor-se a algum perigo, sua maior ou menor periculosidade em ordem a suas disposições subjetivas e o escândalo que possivelmente possa dar-se com uma ação acaso lícita em si mesmo ou para outros.

Feitas estas condições, eis aqui o que se pode concluir em termos gerais:

600. 1º. Olhares e toques.

a) Será ordinariamente pecado mortal olhar ou tocar sem causa grave (como a tem o médico, cirurgião, etc.) as partes desonestas de outras pessoas, sobre tudo se forem de diversos sexo, e até do mesmo se se tiver inclinação desviada para ele. Diga-o mesmo com relação às mulheres nos peitos.

b) Pode ser simplesmente venial olhar ou tocar as próprias partes unicamente por ligeireza, curiosidade, etc., excluída toda intenção venérea ou sensual e todo perigo próximo de excitar nelas movimentos desordenados. Não é pecado algum fazer isso mesmo por necessidade ou conveniência (v.gr., para curar uma enfermidade, lavar-se, etc.).

c) Para julgar da importância ou gravidade dos olhares ou toques às restantes parte do corpo humano próprio ou alheio, mais que à anatomia terá que atender à intenção do agente, ao influxo que pode exercer na comoção carnal e às razões que houve para as permitir, de acordo com os princípios anteriormente expostos. Às vezes será pecado mortal o que em outras circunstâncias ou intenções seria tão somente venial e possivelmente nenhum pecado.

d) O dito com relação ao corpo humano, aplique-se à vista de estátuas, quadros, fotografias, espetáculos, etc., na medida, grau e proporção com que possam excitar a própria sensualidade.

602. 2.° Beijos e abraços.

a) Constituem pecado mortal quando se tenta com eles excitar diretamente o deleite venéreo, embora se trate de parentes e familiares (e com maior razão entre estes, pelo aspecto incestuoso desses atos).

b) Podem ser mortais, com muita facilidade, os beijos passionais entre noivos (embora não se tente o prazer desonesto), sobre tudo se forem na boca e se prolongam algum tempo; pois é quase impossível que não representem um perigo próximo e notável de movimentos carnais em si mesmo ou na outra pessoa. Quando menos, constituem uma falta maior de caridade para com a pessoa amada, pelo grande perigo de pecar a que a expõe. É incrível que estas coisas possam fazer-se em nome do amor (!). Até tal ponto os cega a paixão, que não lhes deixa ver que esse ato de paixão sensual, longe de constituir um ato de verdadeiro e autêntico amor—que consiste em desejar ou fazer o bem ao ser amado—, constitui, em realidade, um ato de egoísmo refinadísimo, posto que não vacila em satisfazer a própria sensualidade até a costa de lhe causar um grande dano moral à pessoa amada. Diga-o mesmo dos toques, olhares, etc., entre esta classe de pessoas.

c) Um beijo rápido, suave e carinhoso dado a outra pessoa em testemunho de afeto, com boa intenção, sem escândalo para ninguém, sem perigo (ou muito remoto) de excitar a própria ou alheia sensualidade, não pode proibir-se em nome da moral cristã, sobre tudo se houver alguma causa razoável para isso; v.gr., entre prometidos formais, parentes, compatriotas (onde haja costume disso), etc.

602. 3º. Conversas e cantos.

a) É pecado mortal iniciar ou manter uma conversação francamente desonesta ou obscena, que não pode ter outra finalidade que excitar a sensualidade própria ou alheia ou escandalizar a outros. O iniciador peca mais gravemente que o resto dos interlocutores. Diga-o mesmo de um canto gravemente obsceno, ou seja, apto para escandalizar a qualquer pessoa normal.

b) Sustentar alguma conversação sobre matérias obscenas ou perigosas (v.gr., sobre os deveres íntimos do matrimônio, obstetrícia, etc.) sem causa suficiente para isso, mas também sem nenhuma má intenção, ordinariamente não passará de pecado venial, ao menos se pela maneira de falar, seriedade dos circunstantes, etc., vê-se claro que não produz escândalo nenhum nem se corre perigo de excitar a sensualidade própria ou alheia. Com causa justificada (v.gr., por razão de estudo da medicina ou a moral) não teria pecado algum.

c) As piadas, historietas mais ou menos subidas de tom, etc., relatados sem má intenção e sem escândalo dos circunstantes, ordinariamente não passam tampouco de pecado venial, porque a risada está acostumada recair, não sobre a coisa obscena em si mesmo, a não ser sobre o engenho ou graça do caso. Entretanto, são muito inconvenientes (sobre tudo em presença de pessoas ligeiras e largas de consciência), porque revistam degenerar facilmente em conversações obscenas, gestos torpes e brincadeiras soezes das coisas mais sérias e sagradas. Neste último caso, claro está que seriam pecado mortal.

603. 4.° Leituras.

Com ligeiras variantes, pode aplicar-se às leituras o que acabamos de dizer nos números anteriores. E assim;

a) É pecado mortal ler um livro francamente obsceno que excite gravemente a sensualidade do leitor, já seja de tipo científico, recreativo ou histórico. Com grave causa e as devidas precauções poderia autorizar-se por razão do ofício (médico, confessor, censor literário, etc.), sempre que não represente um perigo próximo de consentimento nos movimentos desordenados que excite, porque, neste caso, seria gravemente ilícito pelo mesmo direito natural.

b) As novelas amorosas, científicas ou de aventuras, etc., que não excitem a sensualidade, ou só de maneira remota ou leve, podem ler-se sem pecado grave até com causa muito ligeira; e com causa proporcionada, inclusive sem pecado leve. Mas de ordinário devem desaconselhar-se aos jovens, pelo tempo que perdem nisso com prejuízo de suas obrigações, por lhes transladar a uma esfera irreal cheia de ilusões e fantasias e por outros muitos inconvenientes pelo estilo. As novelas obscenas estão de sua gravemente proibidas para todos pelo mesmo direito natural.


Autora do Primeiro Texto: Luciana Lachance
Fonte: lucianalachance.wordpress.com